画的特征是粗犷。”

池边那刀片震落了。

水流湍急，无助地旁观。

“崇高的特征是浩瀚。”

杨柯手掌引弄对方身前硬茎，错泄之时，灵光如电，荀与大脑空白，失地浩瀚无际，快感如洪水滔天，无意识绞紧后身。

听到他难耐喘息，杨柯骑驿身后，逼迫对方抬头直视镜中。

“而中国哲学又将美作道、象、器三分，王夫之称动人无际，”镜里那人神色迷离，蜗一般的软舌无意识跟随口中手指搅弄，嘴角涎水银靡。

“道是心道，象是魅象。”

杨柯语调忽顿，漏尽予他，如今白沫不止在他鼻尖了。下身又起，杨柯抱着荀与转过身来，逼着他低头观看凶物出入之势，“器是什么，学弟自己答。”

荀与不语，眼睫轻颤，忽然下一秒勾住杨柯拉近，口中爱欲比烟浓稠，交错渡还。

第二回泄得比第一回更快。

吃到胜果，荀与道：“学长，我不会。”

美非具体非抽象，只能存在于审美活动中。

那么，如何审美？

西方传统讲究disinterestedness，即审美之contemplation，荀与读蓝公本纯理，因杨柯中意蓝公文言风格，此刻以朱生对Kant的精细研究论及美之二律背反，美无涉及概念，无利害感，无明确现实目的，顺情适性，愉悦始自结合对象被给予而非被思维的表象。

审美之判断，起自内感诸能力之一致协调，先验依据普遍共通感发，愉悦之结果与非愉悦之目的并行不悖，杨柯望着荀与，笑说他是自己“无目的的合目的性”。

杨老师一句话便完成可恶教学。

seminar最终还是迟到。

荀与原本准备的观点展示便是中国哲学。

同组Andreas可惜：“我还以为你会沿用上次感官刺激的可欲性展开。那个角度我更喜欢。”

“那我刚才讲得不好吗？”